看待作为人类繁衍的正常途径,而基督教却怀着根本反对生命的怨恨,把x视见为某种不洁之物;它把污秽泼在我们生命的前提上。那些灭绝激情和,仅仅是为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果,这在我们今天看来,本身就只是一种极端的愚蠢。
在和基督教和道德死磕后,尼采又把小老头苏格拉底骂的狗血淋头,他认为自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的,他们对辩证法的重视也是如此。理x=美德=幸福仅仅意味着,人们必须仿效苏拉底,制造一个永恒的白昼-理x的白昼-以对抗黑暗的。无论如何必须理智、清醒、明白,向本能和无意识让步会导致崩溃。
这种劝善的道德,包括基督教道德,都是一个误会,所谓耀眼的白昼,绝对理x,清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活,本身仅是一种疾病。所以他断言,既不存在精神,也不存在理x、思维、意识、心灵、意志、真理,这一切都是无用的虚构。
尼采不仅仅停步在批判,还强调个t的力量和精神,并试图清洗所有道统所带给人类的污秽,他定义自由,什么是自由?就是一个人有自己承担责任的意志。就是一以坚守分离我们的距离;就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意;就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。
尼采鼓励拼刺与勇气,他说最富精神x的人们,他们必首先是最勇敢的,也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生
命,因为它用它最大的敌意同他们相对抗;不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。他不觉得矛盾是件坏事,一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓,不贪图安逸,才能永葆青春。
这些在正统哲学家眼中近似疯子的呓语的异端学说,在胡瑜非和李粟生这些迫切的想要像他们父辈一样建功立业,打翻旧世界,建立新社会的热血青年听来却是最有蛊hx的革命宣言,胡瑜非那时就对此一边大段的背诵,一边击节赞叹。
但这些李粟生最为推崇的品质,早就已经从胡瑜非身上彻底的消失了,胡瑜非变成了现在这个怕这怕那,满嘴仁义道德的,这也让他小心,那也需要提防的懦夫了。看到曾经的偶像变成了现在这个样子,这才是李粟生心中最为沮丧的点。
李粟生就有一种很想找人好好发泄一下的情绪,想了一想,就把电话打给了刘升:“你在什么地方啊?”
“在世杰运财公司呢,”刘升现在对于李粟生有一种认命的淡然,“找我有事啊?”
“我现在很想让你陪陪我,你没什么事情就去老地方找我吧。”
李粟生说的老地方,是他在自己旗下公司
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